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帶有儒家褒貶意位的《女史箴圖》

何謂儒學、玄學的美學思想呢？儒家學問是「入世」的學問，知識份子以治國、齊家、平天下為己任，天下事就是自己的事，因此道德、禮法，即真善美中「善」的部份很被強調，把這種精神放在畫作上，便成為一種「披圖可鑑」的要求，即畫作要有褒貶人物的作用，以便後人一眼就知道畫中人物的所作所為。相反的，玄學思想來自道家，是一種「出世」的學問，魏晉時期不得志的讀書人發現無法以儒學做到「外王」，便轉而寄情山水、在道學上尋求解脫，以做到獨善其身「內聖」的功夫，此時期山水畫因而大興，美學上，脫離儒家「圖以鑑古」的道德作用，開始追求純粹的視覺感官享受，「美」的地位因此提高了。這種玄學精神表現在畫作上，是一種追求個人情感奔放的風格，畫家筆法清麗秀美，筆下人物秀骨清像、放盪不羈，此時期出名的畫家曹不興、衛協、顧愷之等人都以這種細緻的密體畫而出名，這種畫法也深受謝赫的推崇。

秀骨清像的竹林七賢

了解時代背景之後，我們可以來看用以品評畫作的「六法」了。
六法何者？謝赫《畫品》云：「一曰，氣韻，生動是也，二曰，骨法，用筆是也，三曰，應物，象形是也，四曰，隨類，賦彩是也，五曰，精營，位置是也，六曰，傳移，模寫是也。」我們必須知道，五代的文書沒有句逗，所以對於謝赫六法的斷句方法，歷史上共有五種，這裡採用的斷句方法是北京大學教授，陳綬祥的斷句法。
六法之中，「氣韻生動」是作品的最高境界，其他五法都只是達到「氣韻生動」的手段，而「氣」本身有又指畫的生氣、將人物融於畫中的化氣、與帶有畫作精神的神氣，氣一字指存在於生活中有形的、可見的力量，故也帶有「陽」的概念，而韻字也等於「運」，意指運動中、不可見的事物，以上解釋是蘇策對「氣韻生動」的看法。
六法之二，骨法用筆，此法特指用筆的筆力與筆勢，骨字可指具有畫作獨特風格的骨風、與代表畫作筆法的骨相。
六法之三，經營位置，此法特指畫家對畫面的布局與安排。
六法之四，隨類賦彩，以積極的角度看來，「賦」字可視為賦予之意，即以主體性賦予畫作不同的色彩，然而，若以消極的角度，「賦」字也可以當「敷」字解，即對象應是什麼顏色，就上什麼顏色。
六法之五，應物象形，積極的來看，「應」可視為應該，即原本不存在，而照客體應有的樣子加以描繪(這個看法與亞里斯多德對「可然性」的模仿不謀而合)，消極的來看，「應」可視為對應，即照客體原本的樣子作畫。
六法之末，傳移模寫，即臨摹物體原本的樣子。
由最初談到的氣韻生動到傳移模寫，分別是謝赫品評畫作的優劣順序，不過由最末到氣韻生動，卻是畫者學習的過程，謝赫六法可說是中國現存最早的美術史專論著，其地位不可小覷。在謝赫眼中，畫家各有所長，六法是各自獨立的，不過只有衛協、陸探微兩人六法都精通，而這兩人都是密體畫家，因此確定了謝赫喜愛密體畫的事實。

含有佛學思想的空靈山水

至於身為衛協之徒、陸探微之師，被夾在這兩者之間的顧愷之卻只得到第三品的評價，原因是謝赫認為他的畫作雖然表達了很高的精神，筆法卻不足與他崇高的理念相提並論，跡不迨意。然而，繼謝赫之後的魏晉品畫家，著有《續畫品》的姚最卻認為謝賀低估了顧愷之，並為此打抱不平。
由於姚最處於魏晉南北朝第三期(佛教盛行)，因此品畫時十分注重佛學中「空」的思想，換句話說，畫的內容、筆法不再那麼重要，重要的是畫所傳達的「神」，顧愷之傳神的畫法因而在此時期大受推崇。